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《菊與刀》日本矛盾文化的“面紗”,揭開它!“雙面鏡”形成原因

图片说明:《菊與刀》日本矛盾文化的“面紗”,揭開它!“雙面鏡”形成原因,。

手執黑色水筆坐在高考桌子上的你,每一次動筆都能決定著你所能達到的高度。所以你會憂慮難以抉擇,這就像碰到一道你沒有把握不知道答案的選擇題A、B、C、D四個答案,你選擇瞭排除法去掉瞭A和B剩下的兩個你自然就會產生矛盾C呢還是D呢?對呢?還是錯呢?而這種矛盾的感覺。就像上個世紀觀看日本文化時,你作為一個旁觀者,或者往大的范圍說除瞭日本人以外世界上的旁觀者。看到日本人文化中他們的“義理道德”所做出的事情不免讓你匪夷所思,暗自矛盾這時你就會想(為什麼是這麼個行事思維呢?)緊接著你仔細思考,就會發現他們矛盾文化的背後自然會影響他們的行事方式,而對他們而言卻很正常就像殺人放火各有各的道理,為此我們先來看一組數據。亞歐地圖日本在二戰時期一個由七千萬上下人口,國土面積隻有本州、北海道、九州、四國四個大島和幾百個小島組成,總面積隻有37.7萬平方千米,卻在二戰時期占領瞭中國約250萬平方公裡,越南32萬,老撾10多萬,柬埔寨18萬,泰國51萬,緬甸50多萬。馬來西亞33萬,印尼190萬,菲律賓30萬,小半個巴佈亞幾內亞30多萬,半個庫你好頁10萬,朝鮮22萬,加上本土約800-1000萬平方公裡。給您看這組數據呢,有兩個目的:一呢?是日本作為二戰時期法西斯國傢對整個亞洲各個國傢的殘害是不慫忽視的,特別是中國侵占的國土達到瞭將近還多。想一想他們侵占的每個地方都留下瞭傷痕累累的創傷,南京那三十萬同胞,無論他們有怎樣的文化形式,我們勿忘國恥!第二呢?由於日本二戰時期這一瘋狂的行徑,讓世界人為之震驚也就引發瞭世界對日本人的研究。特別是二戰結束後為瞭國際局勢以及美國的利益,對日本的研究,他們文化為什麼會導致日本人這樣的變態行徑?又是從什麼時候開始的?怎麼形成的?從文化裡探究從根源處探索。在二戰之前很少人去研究日本人的文化發展。《菊與刀》這本書就是首次全方位的瞭解瞭日本人,也許你不會相信這本書的權威性,至少我剛開始也不相信一個連日本都沒去過,隻是靠著采訪一些美籍日本人,戰俘和查詢資料寫成瞭的書又能有多準確呢?誰最瞭解你,通常不是本身,而是對手但美國人真的以這本書的研究成果為參考,二戰後日本作為戰敗國的身份要接受審判,理應廢除天皇君主制度,而美國人選擇默認瞭日本的天皇制度不予廢除。原因是日本的天皇制度的思想在民眾的心裡已經根深蒂固不可拔除,如果廢除不利於戰爭的早日結束。 還有一點為什麼我覺得這本書對上個世紀日本描述比較可靠呢?書中不乏有很多拿中國的道德義理做比較的地方,作為一個地地道道的中國人。對於美國人的分析讓我感到瞭可怕,因為從作者的文字中,他們對中國的瞭解程度絕對不亞於任何一個中國人對中國的瞭解程度。(這隻是上個世紀40年代的傑作,現如今對中國的對中國的瞭解又到瞭那一步呢?)而這本書的作者。魯思· 本尼迪克特,美國人類學傢。20世紀初少數的女性學者、文化人類學傢、提出最早的文化形貌論,認為文化如同個人,具有不同的類型與特征。她曾學習英國文學,故其作品文筆高妙,並善於作詩以及細膩的描述。作為研究社會人類學者她的《文化模式》與《菊與刀》最為著名。刀與菊,武力與藝術、文靜與狂躁是如何“變態”的藝術傢給予日本人崇高榮譽,如何醉心於菊花栽培,戰爭傢又另外寫一本書來補充說,該民族崇尚刀劍和武士的無上榮譽。看著是沒有什麼毛病,倒更像是一個文化多樣性發展的國傢。但事實並非如此,就像“實踐是檢驗一切真理的唯一標準一樣”看著是和平共榮,但他們所作的事在我們看來是“變態”(不指心理變態,在此隻議論文化發展就像形體的進化)“變態”由何而來,任何一位學者在評價一個民族時都不會出現矛盾的心理,是不會下這樣的結論的。說他們既彬彬有禮又很蠻橫,也不會說一個民族無比頑固,又極易適應新的制度變革,不會說民族性格溫柔,又不易輕易服從上級的控制,不會說他們即忠誠,寬厚,又宣稱他們又有叛逆心理,滿腹怨恨,不會說他們本性勇敢又描述他們如何怯懦,也不會計較他們在軍隊中接受機器人式的訓練,又描述瞭軍隊士兵是如何不服從管教,甚至犯上作亂,不會講他們仰慕西方文化渲染,又渲染他們頑固的保守主義。日本是一個神奇的國度總能夠給你一個耳目一新。日本武士刀這也就是為什麼上世紀很少有學者去研究日本的文化,畢竟要想明白為什麼會產生這樣的現狀。真的很讓人頭大。但迫於當時的形式作者本尼迪克特還是接受瞭美國的要求展開瞭對日本的文化的研究謀求在二戰結束後,對日本能有整體的把控及采取何種處理方式。讓我們一起來看一下在作者的研究成果中,為何日本人在日本國文化影響下,他們所做的事情讓我們感覺到怪誕,但對他們而言又具有合理性。這本書出於戰爭就讓我們先從戰爭去瞭解。冠冕堂皇的“大東亞共榮”,無非是他們的等級制度在囂張既然要瞭解日本人,那我們就先從瞭解為什麼發動戰爭。他們是如何把侵略戰爭比作所謂的“聖戰"賦予神聖化侵蝕民眾思想,說的又是怎樣的冠冕堂皇,哪怕刨腹自盡報效皇恩,也要實現所謂的大東亞共榮,卻沒想到這是在侵略。他們所闡述的理念:”隻要各國擁有絕對主權,世界上的無政府狀態就不會結束。日本必須日本必須為建立等級秩序而戰鬥。“他們以為,這一秩序的領導隻能是日本,因為隻有日本在國內實現瞭統一和平。”這一言論在我們看來是不是和德國在二戰期間宣稱日耳曼民族是世界唯一最高貴的種族有某種形式上的雷同。都是在宣稱自己無敵,別人都是垃圾的概念。1、既然他們產生瞭這樣的想法,那麼又是什麼所導致這一思想的產生。以天皇為尊的等級制度,讓他們覺得自己自己是高貴國傢民族的同時,有責任和義務實現共同的理想建立一個日本站在金字塔頂端亞洲站在第二,美英等國排在最後幫助大東亞——中國以及亞洲諸國實現他們統治下的共榮,來統一這個世界的狼子野心。那麼歷史驗證瞭最後的結果,他們的思想是錯誤的。他們的侵略行徑是可恨的。也迎來瞭最後的失敗。但失敗後的日本並不認為他們的制度和理想是錯誤的,他們認為:“諸國不應該從道德上排斥“大東亞”這個理想。就連他們本國不好戰的人也很少指責日本的侵略行為。覺得這麼做不會有任何道德上的譴責,理所應當坦然接受並願意將這種態度長期並持久的保存。這樣我們就不難理解為什麼日本人至今沒有一句公開的道歉,因為他們覺得他們的侵略行徑合乎其禮,合乎其道,合乎其義。“制度”為他們找到瞭侵略的理由,什麼又為他們找到瞭侵略的瘋狂。天皇制度下宣稱精神世界遠高於物質條件“精神必將戰勝物質”是他們的口號也是他們敢於挑戰當時世界大國美國的一大原因日本在二戰的一個故事可以告訴你,他們對本國人民精神的控制已經達到瞭怎樣的一個標準。1、日本小故事:“神話英雄飛行員的精神力量”當一場空戰結束後,飛機以三四架的小編隊飛回機場,一個大尉在最先飛回的一批中,他從自己的飛機上下來,站在地上用望遠鏡註視著天空。當他的部下返回時,他一架一架地數著臉色有些蒼白,但卻十分鎮定,看到最後一架飛機返回,他寫的報告向司令部走去,到瞭司令部向司令官做瞭匯報,然後剛匯報完他就倒在地上,在場的軍官急忙跑去幫助他,但他已經斷氣瞭。經過檢查他的身軀已經冰涼,胸口上有瘡傷是致命的,他們認為一個剛斷氣的人身體不可能是冰涼的,而大尉的身體卻涼的像塊冰塊一樣,這樣的事情日本人認為大尉肯定是早就死瞭,是他的精神支柱,幫助他完成瞭這次匯報,日本人肯定是因為大尉所懷抱強烈責任,才創造瞭這樣的奇跡,在他們看來,這位大尉的英雄事跡是一個奇跡般的奇跡,為什麼不能有奇跡,他們的理念靈魂是可以訓練的,就像大尉死後能多活幾個小時也是由於靈魂經過瞭訓練,日本人認為這位大尉顯然是一位自我修煉到傢的高手,他們認為鎮定的精神可以萬年不變,那麼難道就不能有一位以責任為全部生命中心的奇跡嗎?2、從故事中我們看到瞭什麼日本人深信通過特殊的修煉可以使一個人的精神達到最高境界,大尉學會瞭並收到瞭這樣的效果。在我們看來這種現象就是荒誕的無非就是人在將死之時由於流血過多所導致的身體發涼,再加上日本官方的宣傳所導致的神話,而他們卻覺得大尉早就死瞭是精神世界的信念戰勝瞭死亡,讓大尉多活瞭幾個小時。從這個故事中就可以看出為日本天皇政府等級壓制下對日本民眾的精神世界控制的程度瞭吧!(能把死人說活)這也就形成瞭他們所認為的精神世界高於一切,物質隻是次要的,瞬間的。就像是相比與睡眠時間而言,我們普遍認為是早上起來先算一下自己昨晚睡瞭多久。今天是不是會有足夠的精神睡覺和精力在我們看來應該是成正比的,而他們註重精神世界,休息多久和幹多少活是不相關的工作十二個小時之後我可以不休息,幹的越多就是對自己意志力的最好磨練方式所以他們反對休息,反對物質主義。例如二戰時期日本天皇宣稱,挨餓的時候應該通過運動來解決溫飽問題,冷的時候不應該多穿衣服,而是應該通過做廣播體操鍛煉身體。當然這都是等級制度下天皇的倡導。接下來我們去瞭解他們的道德義理,關於忠義和羞恥感就更容易理解瞭。這些都是來源與精神世界的產物,而天皇控制瞭精神。靈魂的掌控者恥辱與罪惡、義理與義務如果不能兩全,隻有一死恥感文化與罪感文化,羞恥感來源於外人,而罪感來源於本身。羞恥感和罪感的集體表現形式在於所做所為是否滿足義理和義務,在漫長的日本文化進化過程中已經將羞恥感納入瞭道德體系,在他們的認知觀中“自重”是有不一樣見解的。他們所理解的自重是指“自我慎重”絕對不能犯錯如果因為自己對事物沒能考慮周全而造成危害後果就會有一種自我的罪惡感。小到一句話會不會傷害到別人,大到對於國傢和民族所做出的決定。1、罪感文化處於正常的理解,人都會犯錯,我們犯錯後改正、懺悔、祈禱、即可進行心理療法治愈即可。而他們認為這樣完全不能消散自己心中的罪惡感!結合上邊的分析我們就能明白日本在侵華戰爭失敗後直到現在他們都沒有一句道歉,再往深瞭說,歸根到底還是沒有產生這種內心的罪惡感,因為他們並沒有覺得自己做錯瞭。也就不存在他們所認為的道歉是從哪裡而來,反而覺得是我們不能接受他們的理念。(前邊是認為理念無錯,現在認為心裡無錯)2、恥感文化則是不能接受外人的羞辱,就是名聲不能受到侮辱。看似很正常,實則不正常在我們的角度上去看待他們的所作所為,無論處於什麼目的他們的自尊心絕對不能受到打擊。哪怕善意的勸告如果違背瞭他們個人的意願,他們如果感覺這是對自己能力否認的一種羞辱與踐踏的話。他們所采取的方式往往是極端的,這種事情在他們的心中不可能煙消雲散,總要采取一種方式將這種羞恥感洗刷掉。1、日本小故事:”總有一天我會報仇的“例如一位日本的畫傢想要到美國去深造學習油畫,他在日本找到瞭一位美國的傳教士希望能夠將他帶到美國去,可傳教士拒絕瞭。並給出建議覺得他並不是適合油畫。隻是因為這些就在這個日本少年心中留下瞭不可磨滅的羞恥感,於是便獨自一個到美國學習來證明美國傳教士的錯誤一雪前恥,這還不能算是比較正常的,但接下來例子就讓人明白羞恥感在日本人心中的重要性瞭。二戰期間日本軍人手中都會發一本戰爭手冊,手冊中的內容必須牢記,有一個日本士兵由於讀錯瞭內容,他感覺自己有種罪惡的羞恥感便選擇瞭自殺來所謂的拯救自己,也是一種自我救贖的方式。2、這個小故事能夠反應出日本什麼文化義理和忠義在日本的文化也都與羞恥感與罪惡感息息相關,他們非常看重所作之事是否合乎”義理“在西方人看來,“義理”包含瞭一系列混雜的義務,而日本人的義理簡單理解為兩類一類是“對社會的義理”而另一類是“對名譽的義理”這樣你就不難理解為什麼我會說日本人的羞恥和罪惡主義會與義理和義務息息相關瞭吧!忠義也是如此。飄洋過海去美國具體點來說對社會的義理就是對國傢對天皇對制度等等是否做到瞭忠義,對名譽而言還是上述所說的所作所為無論自己還是他人,自己是否感到羞恥或者被侮辱,自己的名譽是否的得到瞭保護不被踐踏。那反過來說如果感覺到瞭尊嚴被踐踏瞭就會采取報復或者自殺方式挽回名譽就像上文所舉的故事一樣。日本人的文化之所以說是矛盾而又雙面性的,就是因為他們把義理看的重要,名譽看的重要,國傢固然重要但個人受這些名譽和義理的影響也很重要這就產生瞭平淡事情的極端現象,讓人感覺到就像困在牢籠裡的兇獸外表安靜文雅實則兇狠,給人一種雙重性格,二元世界的感覺。我們接著往下分析。參天大樹是由小苗長成的,看看日本的教育怎麼就長出這樣的果子在談及日本教育問題,我們先談欲望,無論小孩兒還是大人欲望就是要達到自己的目的,做自己想做的事情,孩童也有自己的欲望,但往往孩童都是自私的可能這一觀點有不少人反對。但我不反駁隻就事論事,你是否有孩童哭鬧要吃的,買玩具、有一點沒達到兒童的欲望他就會哭鬧,這時你就會制止,因為你覺得這並不合理所以你就會管控約束告誡不能這麼做。談及管控和約束我們會給予不具有行為責任能力的老人和孩童更多的約束,而日本人恰恰相反。把他們的人生曲線可以用一個U型管來做例子。成年人所接受的來自於社會的約束是最多的,而在兩端高的地方則是兒童和老人幾乎不受約束不需要為羞恥和名譽來煩惱。一個孩子在他的一生中的幼兒時期會受到傢庭中所有的嬌寵,打個比方來說這種嬌寵就像是爺爺對孫子的溺愛,無論男孩還是女孩尤其是對於男孩子而言,一個男孩可以向母親發泄無名怒火即使是用拳頭擊打母親,又哭又鬧用盡粗暴以發泄無端攻擊都不會得到懲罰。等等要求。但對父親卻要保持覺得的尊重,但孩童也並不意味著不會得到懲罰。但是他們的懲罰方式是有點像中國的對比式教育從小就開始打擊兒童的自尊心,他們把這種方式看作常態,例如孩子不聽話瞭就會采用你看誰誰誰傢的孩子比你小還比你聽話,你要是不聽話我就不要你瞭我就去愛別人傢的孩子瞭,而且這種教育方式在當時的日本社會是普遍被接受的,假如有好友去傢裡做客遇到瞭母親正在采用這樣的方式教育孩子。就會一邊配合一邊說,你媽媽已經把你給瞭我瞭。你以後就跟我走吧!這樣對兒童而言正處於身心發展的階段,嘲諷和訓誡就讓他成年後特別註意別人的言行,不允許自尊心受到傷害,這對於他們的恥感文化,和罪感文化無疑不是一個種子。但說到他們文化的矛盾,一部分也可以在這裡體現得到既然兒童可以隨意打媽母親,那為何還要進行進行恐嚇諷刺,兒童通過打罵來獲得被母親傷害後的報復滿足自己的自尊。日本兒童喜愛的玩具這也就形成瞭日本人成年後遭到羞恥後必須進行報復原始狀態。也就奠定瞭他們這樣的文化。所以說他們的文化很矛盾,這不僅僅體現在有關乎義理與義務,罪惡與羞恥他們其他例如藝術,文學,禮儀方面都有矛盾現象。但對他們而言覺得並沒有什麼矛盾而言通俗點講“就像殺人放火各有各的道理,”隻是這兩件事情都達到瞭他自己所認為的“義理”而已,盡管都是兇惡之事。以下是我所總結的內容貫穿這篇文章的總體內容我覺得應該可以看出,圍繞瞭幾個核心的詞語矛盾、等級制度、義理、義務、羞恥、罪感、特別是義理、義務、羞恥、與罪感是怎麼產生的而這些又是怎麼形成讓我們看到日本文化以後覺得是一種矛盾所在的,對於這本《菊與刀》中所描述的日本現象。我個人覺得這隻適於對日本文化從日本的明治維新到二戰結束這段時間日本現行文化算是一個表面的概述,往前的文化,往後的文化有含沙射影的效果,但並不能代表全部。對日本明治維新之前具體怎麼形成的並沒有一個準確的描述,僅能代表一個時代和參考價值。至於根本的原因日本是怎麼形成這樣矛盾文化,書中並沒有寫,我也不好妄自菲薄。日本學習西方文化個人對日本文化形成的猜想但我個人的觀點是日本之所以形成這樣的文化,在於他們的“學習力”日本的文化中有不少中國文化的縮影,他們學習瞭中國文化,也有可能學習別國文化,以及二戰以後資本主義西方各國的文化,再加上他們自己的改革和創新適應日本民族所導致的“四不像”也就形成瞭我們今天所看到的矛盾。這個隻是我個人思考觀點,不具有普遍性但為大傢提供一個思考的方式。最後想在來說一下日本的天皇制度之所以不被廢除,是因天皇在日本民眾的心中已經達到瞭生命中一部分的程度,廢除天皇制度在當時的社會必然會引起日本民眾的強烈暴動,就像日本人要失去性命一樣的重要,而日本文化的矛盾形成也與天皇的教導離不開。天皇制度是日本一切文化的的靈魂。對於魯思· 本尼迪克特研究我們也應該基於客觀的事實看問題,畢竟她的研究是基於上個世紀的人文情懷,但隨著時間的推移。盡管她論述的重要性與現世的社會已經產生瞭改變,但其著作中提出 的問題和關懷,至今仍受到人類學歷史學等學科的重視與關註。內容為個人原創實屬不易,以上並無歧視和偏激之意,中立的角度客觀對待,尊重文化多樣性,如需轉載請與作者聯系,感謝閱讀。

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